Eetcafé

Op afgelopen donderdag 16 mei berichte ik in ‘Verlaten’ over een magazine over zorginstelling Zonnehuizen. Inmiddels is op de website van zowel Zonnehuizen als LSG-Rentray het volgende te vinden over dit ‘Magazine ZO’:

‘ZO is een magazine over de roerige afgelopen 24 maanden van Zonnehuizen. Het magazine is geschreven voor medewerkers, voor ouders, voor cliënten en voor relaties. Het magazine geeft een breed publiek inzage in de gebeurtenissen rondom het faillissement, het geloof en ongeloof van betrokkenen, het groeiende vertrouwen en het harde werken van medewerkers, de hindernissen en de gezamenlijke trots op de huidige organisatie.

Het magazine ZO is geschreven door Annemarie Haverkamp, journalist en schrijver. Ze schreef onder meer Dolgelukkig zijn wij over de dilemma’s rond de geboorte van haar gehandicapte zoon Job. Zie ook haar blog op www.koekemokke.nl.

Het magazine ZO kunt u hier downloaden.’

Nu kunt u het ook zelf lezen. Zoals ik donderdag al schreef, is het echte nieuws hierin de komende sluiting van de Michaelshoeve. Bij de Stichting Vrijescholen Athena staat onder nieuws al sinds 13 maart een persbericht te lezen, dat pas met de wetenschap van het voorgaande zin krijgt. Het heet ‘(V)SO De Lans gaat samenwerken met Anne Flokstraschool’:

‘Scholen speciaal onderwijs bundelen krachten
Samenwerking tussen School De Lans en de Anne Flokstraschool

Scholen voor speciaal onderwijs aan zeer moeilijk lerenden School De Lans (Brummen) en de Anne Flokstraschool (Zutphen) onderzoeken de mogelijkheid om intensief te gaan samenwerken. Dit zorgt voor een betere borging van het speciaal onderwijs aan deze doelgroep in de regio Zutphen.

De invoering van de wet Passend Onderwijs en de krimp van het aantal leerlingen in de regio kunnen in de toekomst tot een mogelijke terugloop van het aantal leerlingen op de scholen leiden. Om daarop voorbereid te zijn, vinden beide scholen het wenselijk om te onderzoeken hoe zij de krachten kunnen bundelen. In de nabije toekomst werken alle scholen voor speciaal én regulier onderwijs in de regio samen in een samenwerkingsverband. Samen dragen zij zorg voor het bieden van een passend onderwijsaanbod aan alle leerlingen.

Om de expertise en het aanbod van het speciaal onderwijs aan zeer moeilijk lerende leerlingen ook in de toekomst te behouden, zoeken de besturen van School De Lans en de Anne Flokstraschool samen naar een oplossing.

Na verkennende gesprekken en een onderzoek naar onder meer de achtergrond van beide scholen, is er een intentieverklaring opgesteld om de toekomst van School De Lans samen met de Anne Flokstra school vorm te geven. Het ondertekenen van de intentieverklaring voor samenwerking is de volgende stap. Daarna volgt een inhoudelijk onderzoek waarin de inhoud van de samenwerking verder wordt verkend.’

De school De Lans bevindt zich meteen naast, om niet te zeggen op het terrein van de Michaelshoeve, maar is volledig zelfstandig. Dit alles betekent ook dat de aflevering van De Hokjesman op 21 februari over ‘De Antroposofen’ de zwanenzang was van de Michaelshoeve. Een herdenkingsmonument, verzorgd door de VPRO. Overigens blijkt deze van de acht afleveringen op Uitzending Gemist de op één na meest bekeken te zijn. Het haalt bijna veertigduizend keer bekijks, om precies te zijn 39.376; alleen ‘De Volendammers’ haalt meer, namelijk 47.177. – Ik kan u een nieuwe website voorstellen, ‘Welkom bij Sijthoff’:

‘Hiernaast de buitenkant van het Sijthoffgebouw, hierboven een aantal foto’s van de sloop van de binnenkant van dit gebouw. Deze sloop is de eerste fase van de grote verbouwing waardoor het gebouw geschikt wordt voor de doelstellingen van de Stichting Cultureel Ontmoetingshuis Leiden (SCOL). Het ontmoeten kan plaats vinden in het eko-eetcafé of tijdens een van de culturele of andere activiteiten die in de Cultuurzaal worden plaats gaan vinden. De sloop is inmiddels (eind maart) achter de rug, zodat met de opbouw kan worden gestart. Het is de bedoeling dat in juni zal worden begonnen met de inrichting. De opening is gepland op 30 augustus.

Ook deze site is in een opbouwfase. Om die reden werkt nog niet alles, waaronder de agenda.’

Wat het verband is met antroposofie? We lezen bij ‘In ontwikkeling’ van 3 april onder meer over een ‘bijzondere flashmob’. Dat was de ‘Euritmie Flashmob Leiden 2012’ op 20 april van dat jaar op het stationsplein van Leiden.

‘Sijthoff is in ontwikkeling. Er wordt nog steeds hard gewerkt aan de vormgeving van het gebouw, aan de invulling van een programma en aan de financiering van het project.

Voor de verbouwing was al een aantal activiteiten in Sijthoff gerealiseerd. In september 2012 was Sijthoff twee dagen een gelukspunt op de geluksroute die in Leiden was georganiseerd (zie archief) en was Sijthoff opgenomen in de Kunstroute (er hing werk van Wik de Jong). Daarnaast zijn verschillende workshops gegeven door Jan de Boon, waren er kunstgesprekken o.l.v. Han van Ouwerkerk, waren er bijeenkomsten en lezingen met Roswitha Storm en heeft Manja Wodowoz-de Boon een bijzondere flashmob georganiseerd.

Verbouwing

Begin maart is begonnen met de sloop van de binnenkant van het Sijthoff gebouw. De verlaagde plafonds zijn verwijderd, een verhoogde vloer is afgevoerd, diverse wanden zijn in een container beland. Het verwijderen van later aangebrachte bouwsel leverde verschillende verrassingen op. Achter een wand bleek een mooie deur schuil te gaan, onder een houten vloer was nog de oorspronkelijke bestrating aanwezig en in de Cultuurzaal zijn de goten met leidingen die naar de drukpersen liepen, weer zichtbaar geworden. Een tegenvaller is dat een deel van het dak aan de achterkant er slecht aan toe is. Daarnaast was het spannend om te ontdekken hoe de kelder, die op de tekeningen zichtbaar was, er uit zou zien. Een groot deel is prima, in een kleiner deel ligt puin van eerdere verbouwingen. Dat moet nog geruimd worden waardoor het mogelijk wordt om een opslagruimte voor het eetcafé te realiseren. Begin april is de aannemer gestart om van de vele ruimtes, soms van bijzondere vorm, een overzichtelijk, harmonieus en functioneel geheel te maken. Op de begane grond komen de Cultuurzaal en het eetcafé met de daarbij behorende ruimtes, op de eerste verdieping is een aantal studentenkamers met keuken, woonkamer en badkamer gepland.

Als alles volgens de planning verloopt, zal de aannemer de verbouwing in juni opleveren. Daarna zal het gebouw ingericht worden zodat het in augustus af is.

Informatie over de verhuur van de studentenkamers is te vinden onder “vacatures”.

Opening

Op 30 augustus, nog net in het staartje van de zomervakantie, zal het vernieuwde gebouw officieel geopend worden door burgemeester Lenferink. Ook op 31 augustus en 1 september zullen er activiteiten zijn ter gelegenheid van de opening van Sijthoff.’

Bij ‘Een nieuwe culturele ontmoetingsplaats vóór en door mensen uit Leiden en omgeving’ lezen we:

‘Sijthoff wil een plek zijn waar activiteiten plaatsvinden waardoor mensen elkaar ontmoeten, hun ideeën uitwisselen en talenten laten zien. Het aspect van ontmoeten staat centraal bij Sijthoff: iedereen in Leiden en omstreken die zich aangesproken voelt is welkom om activiteiten te bezoeken, er aan deel te nemen en heeft ook de mogelijkheid om zelf activiteiten in Sijthoff aan te bieden. Activiteiten kunnen plaatsvinden op het gebied van de meest uiteenlopende onderdelen van kunst en cultuur, waaronder tentoonstellingen, concerten, kleinkunst, dans, zang, politiek café, lezingen, cursussen, vertellingen en dergelijke.

Een aantal leden van het RembrandtForum Leiden (RFL) is mede-initiatiefnemer in de ontwikkeling van Sijthoff. De activiteiten van het RembrandtForum Leiden zullen t.z.t. ondergebracht worden in de programmering van Sijthoff. In het afgelopen halve jaar heeft RembrandtForum Leiden al een aantal activiteiten in het gebouw van Sijthoff georganiseerd. Op een apart tabblad wordt uitgebreider ingegaan op het RFL.

Om de genoemde activiteiten onafhankelijk van subsidies van de overheid te kunnen ontplooien, wordt de bovenverdieping verbouwd tot studentenkamers en zal een eko-eetcafé gerealiseerd worden. De mogelijkheden om ecologisch te eten in Leiden zijn zeer beperkt. Het eetcafé zal dus zeker in een behoefte voorzien. Daarnaast verwachten we dat de combinatie van eetcafé en culturele activiteiten elkaar versterken.

Wilt u meer weten over de achtergronden van Sijthoff, lees dan de Doelstellingen’

Op de website van ‘Wijkvereniging Pieterswijk’ vind ik in  een oude aflevering van de ‘Hart van de stadkrant’, namelijk ‘Editie April 2012’, een bericht van Erik van ’t Hoff en Manja Wodowoz over ‘Voormalig Sijthoffgebouw Doezastraat’:

‘De afgelopen maanden is de bedrijvigheid aan de Doezastraat 1B flink toegenomen. De stichting SCOL (Stichting Cultureel Ontmoetingshuis Leiden) ontwikkelt er een gesprekscentrum. Na de zomer begint de verbouwing. Er komt een ecologisch eetcafé met daarachter een zaal voor 60-80 mensen: ruimten waarin de ontmoeting centraal staat. De stichting SCOL gaat in het nieuwe centrum nauw samenwerken met het Rembrandt Forum Leiden. Het programma zal diverse groepen in Leiden aanspreken: exposities, workshops, politieke discussies, lezingen, muziek- en dansuitvoeringen. De initiatiefgroep wil de levensvatbaarheid van de antroposofische visie op natuur, mens en maatschappij toetsen aan het hele scala aan visies in de moderne samenleving. Dat betekent dat activiteiten van alle geledingen van de samenleving in en rond het pand een plek kunnen krijgen: politiek, sociaal, cultureel en spiritueel. De zorg voor onze leefomgeving komt o.a. tot uiting in het gebruik van milieuvriendelijke en duurzame materialen voor de verbouwing en inrichting van het pand, en in het serveren van voedsel van uitsluitend biologische en biologisch-dynamische oorsprong in het eetcafé.

In de komende maanden zullen er wat kleinschalige ontmoetingen, workshops en vergaderingen plaatsvinden. Mocht u een activiteit willen aandragen, dan kunt u hiervoor contact opnemen met één van onderstaande contactpersonen.

Let op onze publicaties onder de naam Sijthoff of kom gerust langs om te informeren hoe het er mee staat. De officiële opening wordt verwacht in de lente van 2013.’

Dat is dus een half jaar later geworden. Een nieuwe website is er ook voor Info3. Alweer?, hoor ik u denken (zie bijvoorbeeld ‘Vlucht’ op 17 april 2011). Maar dat was te verwachten, na de vernieuwingen die op 20 december 2012 in ‘Blauwdruk’ ter sprake kwamen. Het ziet er nu zo uit. Op de homepage vinden we onder het thema ‘Lebensfäden’ ook een artikel van Ramon Brüll, getiteld ‘Wilhelm Schmundt. Der “grosse Lehrer”’:

‘Er schrieb Physikalische Miniaturen (Dornach 1971) und Zeitgemäße Wirtschaftsgesetze (Achberg 1975) sowie zahlreiche andere sozialwissenschaftliche Werke: Wilhelm Schmundt, ein liebenswürdiger, bescheidener Mensch. Nun taucht der Name Wilhelm Schmundt wieder auf, in Zusammenhang mit dem Rummel um die neue Beuys-Biografie von Hans Peter Riegel. ⇒ Zum Artikel’

Het gaat om een artikel dat in ‘Verlaten’ op 16 mei in verband met een nieuwe biografie over Joseph Beuys wel even werd genoemd, maar dat ik daar niet heb overgenomen. Dat doe ik dan maar nu, ook omdat daarin zo mooi een stuk antroposofische geschiedenis aan bod komt:

‘Wilhelm Schmundt muss um die 80 gewesen sein, als er mit einem Pflaster auf der Nase auf einer der sozialwissenschaftlichen Tagungen in den 1980ern in Achberg erschien – die Folge eines Sturzes mit dem Fahrrad auf abschüssiger Straße in seinem Wohnort Hannover. Beuys soll ihn mal “unseren großen Lehrer” genannt haben. Das war während einer der großen Jahrestagungen der Aktion Dritter Weg und dem Aufleben des Dreigliederungsimpulses in der Post-68er Zeit. Tatsächlich hatte Schmundt ein gewisses An- und Aufsehen mit seinen Vorträgen und späteren Veröffentlichungen erregt. Es ging um einen neuen Weg, gesellschaftliche und wirtschaftliche Zusammenhänge “zurecht zu denken”. Nun taucht der Name Wilhelm Schmundt wieder auf, in Zusammenhang mit dem Rummel um die neue Beuys-Biografie von Hans Peter Riegel. In der Spiegel-Besprechung von Ulrike Knöfel wird Schmundt als “Anthroposoph und Ex-Nazi” bezeichnet, und im übernächsten Satz heißt es, “Beuys nannte ihn ‘unseren großen Lehrer’”.

Nun mag Schmundt den Nazis auf den Leim gegangen sein, was übrigens keineswegs belegt ist. Uwe Werner nennt in Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus eine Eingabe, die Schmundt 1941 bei führenden Stellen des National-Sozialistischen Regimes gemacht hat, um für die Ideen Rudolf Steiners zu werben – eine Tatsache, die eher von Naivität als von überzeugter Anhängerschaft zeugt. Jedenfalls hatten die Ausführungen in der Achberger Zeit, die ich miterlebt habe und auf die sich Beuys bezieht, nichts, aber auch gar nichts mit braunem Gedankengut zu tun. Wenn Schmundt für den einen oder anderen ein “großer Lehrer” war, so waren es ausschließlich seine Visionen einer neuen Gesellschaftsform, die evolutionär, nicht revolutionär zu erreichen wäre, und in denen ein neues Denken über und ein anderes Umgehen mit Geld eine zentrale Rolle spielten. Wie sehr das damals schon Not tat, kann man vielleicht erst heute, nach 30 Jahren vollumfänglich nachvollziehen. Dass sich Beuys davon anregen ließ und sich ausnahmsweise selbst als Schüler, nicht als Lehrer empfand, spricht für, nicht gegen ihn. Eine Verbindung zwischen der Lehrerschaft und der Nazizeit zu unterstellen, ist dagegen schlicht boshaft.

Mit Schmundts Geldtheorie konnte ich selbst damals wenig anfangen. Sie kam mir wie eine Synthese der Steinerschen Wert- und Geldkreisläufe aus dessen Nationalökonomischem Kurs mit Elementen einer semi-staatlich gelenkten Planwirtschaft vor. Allerdings hat Schmundt die mögliche Rolle der (organisierten!) Konsumentenschaft sowie die Aufgaben von “Assoziationsbanken”, die eine ausgleichende Funktion zwischen den unternehmerischen Interessen zu gewährleisten hätten, berücksichtigt. Er stand damit in einem heftigen Widerspruch zu den Auffassungen des Wirtschaftswissenschaftlers Hans-Georg Schweppenhäuser (Das kranke Geld, Die Macht des Eigentums), der sich ebenfalls auf Steiner bezog und dessen berufliche Karriere ebenso wie die Wilhelm Schmundts von einer leitenden Stellung in der Elektrizitätsversorgung gekennzeichnet war: In beider Erfahrungswelt hatte man die Verbraucher im Wortsinn “an der Strippe”, eine Konstellation, die für ein modernes Unternehmertum nicht gerade repräsentativ ist. Einen heftigen Streit zwischen beiden habe ich noch lebhaft in Erinnerung: Schweppenhäuser brauste auf, Schmundt blieb bedächtig. – Obwohl ich Schmundt für mich selbst nie als “großen Lehrer” bezeichnen würde (dafür waren mir seine Einsichten in den Geldkreislauf zu profan), muss ich zugeben mehrfach erlebt zu haben, wie die Lektüre seiner Bücher in Seminaren und Arbeitskreise ungemein anregend war und zu einem lebhaften Gedankenaustausch führte. Und das war genau das, was Wilhelm Schmundt beabsichtigte: Ein neues, meditatives Denken anzuregen, auch und gerade in Wirtschaftsfragen.

Der Text erschien zuerst im Rahmen meiner wöchentlichen Kolumne “Gut gebrüllt” in unserem Newsletter INMEDIA+ // Bewegungsmelder.’

Ook Michael Mentzel van ‘Themen der Zeit’ is nog niet klaar met deze kwestie. Eergisteren publiceerde hij daar ‘Noch einmal Beuys – Weder rechts noch links’, dat ook de geschiedenis induikt:

‘In einem Leserbrief an den Spiegel hat sich der Diplom-Sozialwissenschaftler Herbert Schliffka zu der am 13. Mai erschienenen Rezension der Beuys-Biographie von Hans Peter Riegel geäußert. Mit freundlicher Genehmigung des Autors veröffentlichen wir den Text auch an dieser Stelle.

Herbert Schliffka

Da der Spiegel die von Hans Peter Riegel verfasste “Biographie” über Beuys unkritisch rezensiert hat, fördert er die Verharmlosung von rechtsradikalen Ideologien und Aktivitäten. Denn, wenn nachweislich freiheitlich-demokratisches Gedankengut als ein solches beschrieben wird, das dem rechtsradikalen nahe steht, dann werden die Grenzen verwischt. Wenn Freiheits- und Demokratiefreunde als Nazifreunde diffamiert werden, wird rechtes Gedankengut fahrlässig verharmlos, weil es in Verbindung mit der Freiheits- und Demokratieidee aufgewertet wird.

Mit den beiden Bundestags-Direktkandidaten Joseph Beuys und dem Anthroposophen Otto Schily arbeitete ich 1980 als Vorstandsvorsitzender der neugegründeten Grünen Partei in Düsseldorf zusammen. Ich erlebte Beuys wöchentlich bei den Kreisverbandssitzungen. Obwohl er schon ein weltweit bekannter Künstler gewesen ist, war er nicht überheblich. Wir konnten ihn als einen, außergewöhnlich liebenswürdigen Menschen erleben. Individuelle Freiheit und die Liebe zu den Menschen in ihrer Entwicklung, das waren Antriebsfedern für seine Aktivitäten zur Neugestaltung der Gesellschaft. Als Bildhauer begriff er diese als eine zu gestaltende “soziale Skulptur”, an deren Herausbildung jeder Mensch beteiligt – also “ein Künstler” – ist.

Ich gehörte zu der in Achberg gegründeten “Aktion Dritter Weg” (A3W), einer Gründungsorganisation der Grünen, die dort als “Achberger Kreis” bekannt war, weil August Haußleiter sie so bezeichnet hatte. Seit 1978/79 beteiligten sich “die Achberger” gemeinsam mit der von Joseph Beuys initiierten “Freie Internationale Universität” (FIU), an der Gründung der Grünen.

Eine gemeinsame ideelle Grundlage war der “Aufruf zur Alternative” jenseits von Kapitalismus und Kommunismus. Er erschien am 23.12.1978 als Beitrag von Beuys in der Frankfurter Rundschau. Der auf der Grundlage der Gedanken von Wilhelm Schmundt verfasste Aufruf zeigt eindeutig, dass das völlige Gegenteil von einem nationalistischen oder gar totalitären Gesellschaftssystem angestrebt wird. Die Verwirklichung von individueller Freiheit, Demokratie und einer solidarischen globalen Wirtschaft wird angestrebt.

Was die Demokratie betrifft, zeigt dies das von Beuys 1971 gegründete und 1972 auf der Documenta 5 ausgestellte “Büro für Direkte Demokratie” und die ab 1983 in Achberg gegründete “Aktion Volksentscheid”, an deren Wirken Beuys beteiligt war. Sie führte zum Aufbau der neueren Demokratie-Bewegung, die eine komplementäre Demokratie anstrebt, in der die bloß parlamentarische Gesetzgebung durch eine Volksgesetzgebung in drei Verfahrensschritten (1. die freie außerparlamentarische Gesetzes-Initiative, 2. das Volks-begehren, 3. der Volksentscheid, nach vorheriger freier und gleichberechtigter Information), ergänzt wird.

Enthält die von Hans Peter Riegel verfasste “Biographie” über Beuys auch die oben angedeuteten ideellen Grundlagen für die Aktivitäten von Beuys oder enthält sie im Prinzip nur die Aussage, dass jeder Mensch – also auch Beuys – es im Nachkriegdeutschland mit vielen “Altnazis” und national gesinnter Menschen zu tun hatte? Das teilt uns Ulrike Knöfel in ihrer Rezension nicht mit.

Muss man in einer Beuys-“Biographie” die Untaten dieser Menschen, denen man begegnen musste, wenn man die Gesellschaft neu gestalten wollte, auf 596 Seiten aufzählen, damit auch ihre späteren Taten in diesem Licht erscheinen? Das sollte sich H. P. Riegel und potentielle Leser vor dem Kauf seines Buches fragen. Nehmen wir hier z.B. nur August Haußleiter, den ehemaligen stellvertretenden Vorsitzenden der CSU und späteren Mitbegründer der Gründungsorganisation der Grünen AUD.

Es ging im Gründungprozess der Grünen kein Weg an ihm vorbei, weil es am Anfang hauptsächlich sein Werk war, die vielen grünen, alternativen und bunten Splitterparteien, sowie die außerparlamentarischen Organisationen gegen AKWs, für Umweltschutz, für Frieden usw. in der Grünen Partei zu vereinen. Und die vom “Achberger Kreis” eingebrachte Idee der “Einheit in der Vielfalt” machte es möglich, dass die großen ideologischen Gegensätze, die in der Anfangszeit der Grünen vorhanden waren, so lange überbrückt werden konnten, bis der Parteibildungsprozess gelang.

Die Gegensätze erstreckten sich vom rechten Rand, vertreten durch Nationalrevolutionäre, über national gesinnte, konservative Umweltschützer, Jungdemokraten, linke Sozialdemokraten, undogmatische Linke bis hin zu einem starken linken Rand, an dem sich kommunistische Revolutionäre, besonders von den maoistisch geprägten “K-Gruppen” einmischten.

Beuys und seine Achberger Freunde waren von bürgerlich und sozialdemokratisch gesinnten, bloßen Umweltschützern weit entfernt. Aber mehr noch waren sie von totalitären und autoritären Ideologien des rechten und linken Randes entfernt. Dies wird man in dem wahrheitswidrigen, diffamierenden und sensationserheischenden Pamphlet von H. P. Riegel nicht finden. Anders als bei ihm werden diese Unterschiede kenntnis- und detailreich im Buch von Silke Mende tatsachengerecht beschrieben. Die überarbeitete Fassung ihrer Dissertation über die “Geschichte der Gründungsgrünen” erschien 2011 unter dem Titel “Nicht rechts, nicht links, sondern vorn”. Beuys war vorn – Avantgarde! Er wusste: Die Ursache liegt in der Zukunft.’

En om helemaal zeker te zijn hier een heel vroege reactie op een van de webloggen van Gerhard Schuster, Zapata33.com. (Veel uitgebreider nog is dit te vinden op zijn ‘Gangandi Greidi’-weblog, op 13 mei in ‘Beuys Biographie – Ein Frontalangriff auf die Wahrheit’.) Hij maakte zich meteen al op 12 mei kwaad, in een bericht getiteld ‘Beuys – Ein würdeloser Geburtstagsgruß’:

‘Wenn ein Mensch so charakterisiert wird, dass alles alles wofür er eintrat, ihm abgesprochen wird, alles wogegen er stand, ihm unterstellt wird, wenn dabei mit Lügen, Verzerrungen und Verleumdung operiert wird, dann kann man das, was da stattfindet nicht anders als einen Angriff nennen!

Ein solcher Angriff findet sich in der morgen erscheinenden Ausgabe des Spiegel gegen Joseph Beuys. Man konnte das Heft schon heute im Internet lesen, am 12. Mai, Beuys’ 92. Geburtstag. Ein unwürdiger Akt!

Was im Spiegel zu lesen ist, ist die Rezension eines Buches von Hans-Peter Riege, das den vermessenen Titel “Beuys: Die Biographie” trägt. Das Buch – herausgegeben im Aufbauverlag – kommt erst in einer Woche in den Handel, konnte also hier noch nicht in den Blick genommen werden. Was allerdings von Ulrike Knöfel ohne kritische Distanz davon im Spiegel wiedergegeben wurde, reicht, um zu erkennen, wie hier ein Mensch nicht nur verkannt wird, sondern dieser Mensch regelrecht in seiner inneren Wahrheit zerstört werden soll.

Aber es ist in den wenigen mit dem Titel “Kunstborn” überschrieben und als “Zeitgeschichte” markierten Seiten des Spiegel-Artikels nicht nur Joseph Beuys das Opfer. Auch Wegbereiter und Weggefährten und ein wichtiger Ort seines Wirkens werden in ein so vollkommen falsches (braunes) Licht gerückt, dass der, der es nicht besser weiß, vollkommen in die Irre geführt wird.

Der im Spiegel als “Heimstätte für offenbar viele Menschen mit [Nazi]Vergangenheit” beschriebene und genannte Ort ist Achberg, womit das dort ansässige “Internationale Kulturzentrum” gemeint ist, wo ab 1973 der auch erwähnte “Ständige Jahreskongress Dritter Weg” stattfand. An diesen Zusammenkünften nahmen hunderte Menschen teil, die eine gesellschaftliche Alternative in den Blick fassen wollten. Im Mittelpunkt standen die Ideen des Prager Frühlings (“Freiheit, Demokratie, Sozialismus”), deren Repräsentanten, nachdem sie nach dem 21. August 1968 die CSSR verlassen mussten, in Achberg eine geistige Heimat fanden, um dort mit anderen sozialen Bewegungen, auch der im Spiegel mit stereotypen Aussagen charakterisierten anthroposophischen in Austausch zu treten. Hier haben für Beuys wichtige Begegnungen mit Menschen und Ideen stattgefunden. Der im Spiegel als Ex-Nazi verunglimpfte Wilhelm Schmundt war Physiker und Soziologe, der in Weiterführung der Darlegungen Rudolf Steiners zu einer “Dreigliederung des sozialen Organismus” eine der wichtigsten Grundlagen für das Denken von Joseph Beuys wurde. Was davon “ewiggestrig” sein soll, kann man selbst in Erfahrung bringen, wenn man den auch heute noch hochaktuellen Aufruf zur Alternative liest. Kennt man diese Zusammenhänge und auch etwa die Idee der direkte Demokratie, für die Beuys “volkspädagogisch” einzutreten versuchte, ist es absurd zu meinen, dass er letzlich – darin “Steiner und dessen verqueren Idealen” folgend – eine “totalitäre Gesellschaft” angestrebt habe. Das vollkommene Gegenteil ist zu erkennen, blickt man mit unbefangenem Denken auf Steiner wie auf Beuys!

* * *

Ich kann hier nicht im Einzelnen auf die Dinge eingehen, zumal auch die sog. “Biographie” noch gar nicht erschienen ist. Damit man sich aber ein umfassenderes Bild auch zu dem in dem Spiegel-Artikel thematisierten Verhältnis Beuys’ zu Achberg machen kann, sei noch ergänzend auf einen Tagungungsbericht verwiesen, der im Jahr 2004 entstanden ist. Die Tagung trug den Titel “Joseph Beuys und seine Quellen” und war Teil einer Reihe von Veranstaltungen zum 33-jährigen Bestehen des “Internationalen Kulturzentrums Achberg”.’

Het is maar dat u het weet!

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Verlaten

‘Annemarie Haverkamp is journaliste en schrijfster van Dolgelukkig zijn wij (oktober 2010). Eerder verschenen de columnbundels Job zegt koekemokke en Job, een zeldzaam jongetje.’

‘Koekemokke’ is ook de titel van haar eigen website. Op 7 mei schreef zij daar over ‘Magazine over zorginstelling Zonnehuizen’:

‘In december 2011 ging Zonnehuizen failliet. Annemarie Haverkamp maakte een magazine over de doorstart van de zorginstelling voor gehandicapte en complexe kinderen. Opdrachtgever: LSG-Rentray, een van de overnemende partijen. Deze week verscheen de eenmalige uitgave ZO. In het magazine vertellen ouders, kinderen, zorgverleners en bestuurders over de roerige tijden voor en na december 2011. Daarnaast reconstrueerde Annemarie het faillissement, dat uniek was vanwege het ontbreken van staatssteun. Het ministerie van Volksgezondheid liet Zonnehuizen ‘gewoon’ ten onder gaan. Na de vergeefse redding van thuiszorginstelling Meavita in 2009, besloot de overheid geen geld meer te pompen in falend bestuur. Dat beleid is sindsdien niet gewijzigd.’

De reconstructie is uitstekend. Met enkele andere aspecten dan eerdere reconstructies van het debakel van Zonnehuizen. Zie in 2012 ‘Vaart‘ op 3, ‘Tweehonderdduizend‘ op 10 en ‘Reconstructie‘ op 24 januari en ‘Therapiestandaard‘ op 8 maart vorig jaar. Op de website van Loek Winter is er nog eentje te vinden die erg goed is, ‘Wanbeleid wordt Zonnehuizen fataal (pdf)‘ door Dana Ploeger, uit Skipr van april 2012. Annemarie Haverkamp heeft veel hoofdrolspelers persoonlijk gesproken en schetst mooi en inlevend de situatie van heel dichtbij. Ze stelt als oorzaak van het faillissement naast mismanagement vooral een verbijsterend slechte staat van het vastgoed vast. Geen woord over de teloorgang van identiteit en antroposofische visie. Een van de opvallende zaken (op bladzijde 14), over de situatie vóór de surséance van betaling op 30 november 2011:

‘De bestuursvoorzitter van LSG-Rentray Frank Candel doet in september een bod op de Michaelshoeve, wat niet wordt geaccepteerd. Immers, Laurey [interimbestuurder van Zonnehuizen, MG] wil Zonnehuizen niet “in stukjes” verkopen. (...) Candel maakt zich zorgen om de kinderen voor wie straks geen opvang meer zal zijn.’

En even verderop:

‘Het is de voorzitter van van zijn Raad van Toezicht, Tjibbe Joustra, die Candel zakelijk bij de les houdt. “Geen onverstandige dingen doen nu, het belang van de eigen organisatie voor”, blijft Joustra benadrukken.’

Merkwaardig in dit verband is dan dit opvallende nieuwsbericht op bladzijde 5, ‘Afscheid van de Michaelshoeve’:

‘Nog even, en er wonen geen cliënten van Zonnehuizen meer op de locatie Michaelshoeve in Brummen. LSG-Rentray heeft besloten het pand te verlaten. “Vanwege de belabberde staat van het onderhoud”, aldus Helmie Velders, directeur van de Michaelshoeve. De zeventig kinderen en jongeren met een licht verstandelijke beperking die nu in het pand wonen, verhuizen naar andere locaties. Uiterlijk in de zomer van 2014 moet het terrein van de Michaelshoeve verlaten zijn. Komende zomer volgt meer duidelijkheid over de details van de verhuizing.’

Dat is een majeure beslissing. Maar ook iets dat er al heel lang aan zat te komen. Het was bijna onvermijdelijk. Op 14 juli 2011 schreef ik nog over de biografie van deze ‘Michaelshoeve’. Ook toen was er al sprake van een voorgenomen sluiting, maar verzette men zich daar fel tegen. Blijkens de colofon is ‘ZO. Eenmalige uitgave over de doorstart van Zonnehuizen’ met ‘Het vervolg van Zonnehuizen’ op te vragen:

‘Wilt u een (gratis) exemplaar van ZO bestellen, mail dan naar Agnes Sweitser: asweitser@lsg-rentray.nl’.

Deze uitgave staat ongetwijfeld in direct verband met de op handen zijnde naamswijziging in ‘Intermetzo’, zoals ik eerder meldde op 27 april. – Meer bestuursnieuws bij Antroz. Op 3 mei werd ‘Antroz neemt afscheid van bestuurder en verwelkomt nieuwe Raad van Bestuur‘ geplaatst:

‘Na 6 jaar werkzaam te zijn geweest voor Stichting Antroz, Stichting Kraaijbeek en Stichting Valckenhof, neemt de heer Bob Pluijter per 1 juli 2013 afscheid als bestuurder.

In deze periode is onder zijn leiding veel tot stand gebracht. Inspiratie vanuit de antroposofie werd samengebracht met vernieuwingen in de zorgverlening, verbeteringen in de bedrijfsvoering, het realiseren van capaciteitsverruiming en het inrichten van governance. De ontwikkeling van een strategische samenwerking met drie collega zorgpartners in de regio is succesvol tot stand gebracht, als ook belangrijke resultaten in het nieuwbouwproces van het Leendert Meeshuis en de toekomstige renovatie van Huize Valckenbosch.

Per 1 mei 2013 is mevrouw Els Koster benoemd in de functie van tijdelijk bestuurder van Antroz. Na een half jaar zal voorzetting beoordeeld worden in het licht van de ontwikkeling van de organisatie.

Els Koster beschikt over ruime ervaring in de gezondheidszorg en de ouderenzorg. Ruim 20 jaar vervulde ze directiefuncties in een identiteitsgebonden zorgorganisatie en de afgelopen 8 jaar was zij bestuurder in Leiden, waarbij ze een fusie tot stand heeft gebracht tussen een zorg- en een welzijnsorganisatie.’

Al eerder, gek genoeg op zowel 18 december 2012 als 4 januari van dit jaar, werd een ‘Wijziging samenstelling Raad van Toezicht‘ gemeld:

‘De samenstelling van de Raad van Toezicht van Stichting Antroz is per 1 januari 2013 gewijzigd, dat heeft de Raad van Toezicht in haar vergadering van 12 december jl. besloten.

De Raad van Toezicht heeft besloten om de heer M. B. Botman te benoemen in de functie van voorzitter van de Raad van Toezicht van Stichting Antroz. Hij is opvolger van de heer G. van Barneveld. Ook heeft de Raad van Toezicht besloten om de heer H.M. Hemmen te benoemen in de functie van lid van de Raad van Toezicht, met deskundigheid financiën en vastgoed. Hij is opvolger van de heer H. Boogaard.

De wijziging komt voort uit het naleven van de Governancecode. Antroz past deze code al sinds 2008 toe. De heer Van Barneveld en de heer Boogaard hebben als toezichthouders gedurende een periode van 8 jaar bijgedragen aan de Stichting, waar de Stichting hen bijzonder erkentelijk voor is.’

Het Lectoraat Antroposofische Gezondheidszorg aan Hogeschool Leiden kondigt een ‘Werkconferentie 7 juni 2013’ aan:

‘Met meer bewustzijn van onze AG identiteit gezamenlijk de toekomst in!

Met Theory U gezamenlijk werken aan de toekomst van de Antroposofische Gezondheidszorg. Thema’s zijn onder meer: zorgkwaliteit, samenwerking en organisatie, positionering & communicatie, ondernemerschap, verzorgen van de bron, scholing en onderzoek. Kijk hier voor het programma en binnenkort vindt u hier ook meer informatie over de werkgroepen. U kunt zich hier aanmelden. Het aantal beschikbare plaatsen is beperkt! Accreditatie wordt aangevraagd bij de verschillende beroepsgroepen.

Verdunning van de identiteit

Binnen de antroposofische gezondheidszorg (AG) wordt regelmatig de zorg uitgesproken dat er steeds minder antroposofisch gewerkt wordt. Deze “verdunning” van de AG zorgpraktijk wordt onder meer bewerkstelligd door praktische zaken, zoals:
– Externe druk, bijvoorbeeld administratieve druk of de druk om evidence-based regulier te werken;
– Onvoldoende in AG geschoolde zorgprofessionals, managers en bestuurders;
– Weinig ruimte voor verdere ontwikkeling van AG;
– Onvoldoende ideeën/beelden hoe aan de vormgeving van de identiteit in deze tijd te werken: hoe geef je handen en voeten aan de identiteit in het dagelijks werk?

Daarnaast is er sprake van een toenemende overlap in kenmerken van AG, andere CAM (Complementary & Alternative Medicine)/IM (Integrative Medicine) stromingen en de reguliere gezondheidszorg. Zo zijn alle CAM stromingen gezondheid bevorderend en wordt er in de reguliere gezondheidszorg ook steeds meer gewerkt aan health promotion en zorg op maat. Veel aspecten van AG die vanaf haar ontstaan aan het begin van de 20ste eeuw deel uitmaakten van de AG (bv. mindfulness, gezondheidsbevordering, shared decision making, patiëntenvoorlichting) worden meer en meer gemeengoed binnen de gezondheidszorg. Wil de AG haar missie binnen de gezondheidszorg realiseren, dan is het nodig dat haar identiteit in deze tijd transparant is en in de praktijk professioneel versterkt en verzorgd wordt. Met andere woorden: dat de identiteit (steeds meer) tot uitdrukking komt in de praktijk.

Versterking van de identiteit op zes terreinen

Het lectoraat AG nodigt het gehele AG zorgveld uit om in een conferentie gezamenlijk te werken aan transparantie, versterking en verzorging van de identiteit in de praktijk. Ter voorbereiding zal een aanzet tot een beschrijving van de AG identiteit aan de deelnemers worden toegestuurd. Na de opening van de conferentie zullen ter inleiding enkele stakeholders hun stelling over het thema geven en in zeer korte tijd toelichten. Thema’s waaraan gewerkt zal worden, zijn:
– Zorgkwaliteit
– Samenwerking en organisatie van zorginstellingen
– Positionering & communicatie over AG
– Ondernemerschap om AG in de wereld te zetten
– Verzorgen van de bron/scholing
– Onderzoek dat in dit geheel (verder) kan ontwikkelen, ondersteunen en verantwoorden.

Theory U

De kern van de conferentie is het met de Theory U methode in groepen werken aan de zes genoemde thema’s. Elke deelnemer participeert onder deskundige begeleiding in een van de themawerkgroepen. Aan het eind van de werkgroep rondes wordt voor iedereen individueel en voor de werkgroep als geheel de balans opgemaakt: wat zijn voor mij, voor mijn organisatie en/of voor de AG als geheel volgende stappen die gezet kunnen worden? Vervolgens vindt er op een creatieve manier een uitwisseling over de resultaten plaats. Tenslotte worden aanbevelingen verzameld voor organisaties en stakeholders.
U komt toch ook?

U en uw collega’s uit het AG werkveld zijn van harte welkom om samen met ons het gesprek te voeren over de identiteit van AG. Wij hopen u allen op 7 juni te mogen ontmoeten in Leiden!

Meldt u hier aan voor de werkconferentie. Het aantal beschikbare plaatsen is beperkt!’

Aanmelden is toch een wederkerend werkwoord? De eerste keer in dit bericht staat er wel ‘zich aanmelden’... Maar goed, dat is een mineur puntje. Ik heb nog een aankondiging, maar dan niet uit de hoek van de gezondheidszorg, maar van de landbouw. De ‘Algemene Ledenvergadering 2013’ van de bd-vereniging op zaterdag 15 juni in Thedingsweert te Kerk Avezaath, 10.00-16.00 uur, getiteld ‘De kracht van enthousiasme, initiatief nemen en uitvoeren’:

‘Op zaterdag 15 juni houden we de jaarlijkse Algemene Ledenvergadering van de Vereniging voor Biologisch-Dynamische Landbouw en Voeding. We zijn daarvoor te gast op Landgoed Thedingsweert in Tiel. Voor veel actieve BD-ers een mogelijkheid om de plek terug te zien “waar het allemaal begon” in de periode dat Warmonderhof daar gevestigd was. Deze dag organiseren we weer samen met Stichting Grondbeheer.

De ochtend besteden we aan een ontmoeting met de (zorg)boerderij en het landgoed. In rondleidingen en activiteiten leren we de aardigheden kennen van de BD-landbouw op deze plek. Door die ervaringen onder woorden te brengen komen we een stap dichterbij de bedrijfsindividualiteit: hoe het wezenlijke van de biologisch-dynamische landbouw hier werkt.

‘s Middags staan de jaarvergaderingen van Stichting Grondbeheer en de BD-Vereniging op het programma, dit keer als een gezamenlijke bijeenkomst. In de verantwoording over het afgelopen jaar ontdekken we het enthousiasme van degene die het werk verricht hebben. Daarnaast voeren we een gesprek over initiatieven. Waarvoor ben je enthousiast? Hoe leg je verbinding met het geheel van de Biologisch-Dynamische beweging? Net als bij de werkconferentie op Bleijendijk eind maart nodigen we je uit je eigen initiatief in te brengen. Door daar aan te werken scheppen we een actueel beeld van wat er in de beweging leeft. Het initiatief van Grondbeheer werk te gaan maken van crowdfunding om meer bd-landbouwgrond aan te kunnen kopen komt in ieder geval aan bod.

De formele punten van de jaarvergadering zijn: goedkeuring begroting en jaarverslag en bestuursverkiezing. Albert de Vries treedt volgens voorschrift na twee termijnen af als voorzitter. Piet van IJzendoorn is kandidaat voor het voorzitterschap. Meer bestuursleden zijn welkom.

Koffie, thee en lunch worden verzorgd. De kosten van de dag worden gedragen door de BD-Vereniging en Stichting Grondbeheer. Via het bureau kunt u zich opgeven voor deze dag, zodat we u gastvrij kunnen ontvangen: info@bdvereniging.nl, 0321 315937. Of gebruik het aanmeldingsformulier.

Programma

9.30-10.00 ontvangst in de zaal van de woonvereniging Thedingsweert 

10.00-10.30 Inleiding op het programma 

10.30-12.30 Het eigene van Thedingsweert, rondleiding en reflectie
– Zorgboerderij Thedingsweert, Gerard Brinks
– Park, landschap en landbouw woonvereniging, Ellen Winkel
– De Bijenstal, Jos Willemse 

12.30-13.30 Lunch 

13.30-15.30 De kracht van enthousiasme
– inleiding op de werkwijze
– pitch van de initiatieven
– De nieuwe rentmeester
– Crowdfunding voor De Kromme Lepel
– De nieuwe voorzitter
– Het jaarverslag als uitdrukking van beleid
– ........breng zelf je initiatief in!
aansluitend doorwerken van de initiatieven 

15.30-16.00 terugblik en afsluiting’

Lenneke Schot van Biojournaal meldde op maandag 13 mei ‘Opfrisbeurt voor Estafette Ede. “De producten komen nu veel beter uit”‘:

‘De Estafette-winkel aan de Maanderweg 42 in Ede is onder handen genomen. Nadat vorig jaar al een nieuwe broodafdeling ingericht werd is nu onder meer de voorgeven van de winkel opnieuw bestickerd. Ook is de winkel opnieuw geschilderd. “Het interieur is nu helemaal voorzien van de moderne Estafette-kleuren en het ziet er weer lekker fris uit.”

Maandag vóór Koninginnedag is de winkel een dag dicht geweest. Een deel van de muren is opnieuw gestuct en alle schappen moesten aan de kant om de winkel van een likje verf te voorzien. Roel is erg blij met het eindresultaat. “De winkel is nu veel lichter en het oogt allemaal een stuk rustiger. De producten komen hierdoor veel beter uit. Ook zijn de medewerkers erg vrolijk nu ze in een frisse winkel aan de slag kunnen.” De bedrijfsleider is heel blij met de gang van zaken binnen Odin Estafette. “Ongeveer alles rond de verbouwing is voor me geregeld, hier had ik vrijwel geen omkijken naar.”

Nieuwe klanten

Roel Jansen is inmiddels al vijf jaar bedrijfsleider van Estafette Ede. Nog altijd komen er continu nieuwe klanten bij. “Dit komt vooral doordat er steeds meer interesse is in duurzame producten.” Hij geeft aan dat de meeste nieuwe klanten positief verrast zijn wanneer ze voor het eerst de winkel binnen stappen. “Mensen verwachten niet altijd dat ze voor al hun boodschappen bij ons terecht kunnen. Maar dit is een biologische speciaalzaak met een compleet assortiment. We hebben lekker veel verse producten en uiteraard alles biologisch.”

Voor meer informatie:Roel Jansen, Estafette Ede, Maanderweg 42, 6711 NE Ede, 0318 610866, ede@estafette.org, www.estafettewinkel.nl‘

Dezelfde dag kwam Biojournaal ook met ‘EkoPlaza derde in top10 snelst groeiende franchiseformules’:

‘Net als in 2011 is ook in 2012 Jumbo de snelst groeiende franchiseformule van Nederland. Op de tweede plaats staat Domino’s Pizza en EkoPlaza staat op de derde plaats. De groei van de Jumbo is voornamelijk te danken aan de ombouw van de in 2011 overgenomen Super de Boer en de overname van C1000 vestigingen. Opvallend is dat van de vijf snelste groeiers er maar liefst vier actief in de food zijn. Dit blijkt uit onderzoek uitgevoerd door First Formula in het kader van het samenstellen van De Nationale Franchisegids 2013.

Bron: De Nationale Franchise & Formule Brief’

Bij de Academie voor Ervarend Leren vond ik een nieuwe uitgave van:

‘Albert de Vries & Thijs Schiphorst: “GOH!” Onbegrepen gedrag. Bron van Creativiteit. 104 blz. € 16,20

Wat zou er gebeuren als je even stilstaat bij wat je in storend gedrag tegenkomt? Wat, als je die situatie niet als storend, maar als onbegrepen opvat? Je kunt je niet voorstellen wat de ander met zijn handelen hoopt te bereiken. In welke, onbekende wereld bevindt hij zich? Als je er zo tegenaan kijkt, zie je de kloof tussen de ander en jezelf onder ogen. Dit roept de vraag op hoe je die kloof kunt overbruggen. Er zijn momenten waarop je je in een onbegrepen situatie niet laat tegenhouden door irritatie, angst of twijfel, maar “out of the box” handelt. Dan blijk je te kunnen aansluiten bij de ander met een spontane, intuïtieve handeling, die we ook wel een “gelukte onverwachte handeling” (goh) noemen.

In concrete praktijksituaties, die verschenen tijdens het coachen van begeleiders van mensen met autisme, hebben we onderzocht welke succesfactoren bij die gelukte onverwachte handelingen een rol spelen. Via inlevend waarnemen, ontwerpend verkennen of reflecterend benoemen kan men zich de bij deze succesfactoren behorende vaardigheden eigen maken. Deze drie technieken hebben we uitgewerkt in werkbladen.

Het bleek van belang dat de begeleider de verworven inzichten ook met zijn collega’s kan delen. We hebben de werkwijze van de teamvergadering aangepast en eveneens in werkbladen uitgewerkt. We laten zien hoe de teambespreking een plek, een werkplaats kan worden om samen op avontuur te gaan rond het onbegrepene. Hiermee creëer je een lerende organisatie.

Op leidinggevend niveau verkennen we hoe ook een directeur of manager zijn verbindende, wekkende en sturende vaardigheden kan vergroten en verdiepen door het onbegrepene op te zoeken.

De in het boek gehanteerde werkbladen zijn hier te downloaden.’

Er is in Duitsland veel ophef ontstaan over een nieuwe biografie van Joseph Beuys. Ook onder antroposofen. De vloed aan publicaties is niet meer te overzien. Laura Krautkrämer van Medienstelle Anthroposophie vat het in haar nieuwste wekelijkse ‘Bewegungsmelder’, ‘Inmedia+ vom 16.05.2013’ samen:

‘Sehr geehrte Damen und Herren,

alle Welt redet über Angelina Jolies Brüste, doch die Anthroposophen haben in diesen Tagen ein anderes Thema: Große Aufregung um eine neue Beuys-Biographie von Hans Peter Riegel. Ein Vorab-Bericht im Spiegel, der kein Reizwort auslässt (Beuys! Und Nazis! Und Rudolf Steiner!) sorgt für große Empörung – Beuys als “besessener Anthroposoph mit Tendenz zu völkischen Ansichten”? Unten finden Sie eine Auswahl verschiedener Reaktionen – und auch Ramon Brüll greift in seiner Kolumne das Thema am Beispiel des angeblichen Alt-Nazis Wilhelm Schmundts auf. Weiteres Medien-Highlight heute: Ein großer Aufmacher der Zeit zum Thema Esoterik – darin heißt es u.a., “mehr als die Hälfte” der Deutschen äußere Sympathie für “Anthroposophie und Theosophie” (sic!).

Ihnen eine sympathische Woche und beschwingte Pfingsttage!

Mit herzlichen Grüßen
Laura Krautkrämer’

Daar ontbreekt echter dit overzicht van Michael Mentzel vandaag bij ‘Themen der Zeit’, ‘Stein des Anstoßes. Joseph Beuys‘:

‘Der Spiegel beschäftigt sich aus aktuellem Anlass mal wieder mit Joseph Beuys. Ulrike Knöfel schreibt über eine – noch nicht erschienene Biographie des Künstlers.

“Ach was?!”, sagte einst Loriot. Was wohl soviel heißen sollte, wie “Potzblitz!” oder “Donnerwetter!” Ich erinnere mich daran, als ich im aktuellen Spiegel lese, wie es wirklich war mit Joseph Beuys. Denn demnächst wird im Berliner Aufbau-Verlag eine Beuys-Biographie – geschrieben von Hans Peter Riegel – erscheinen und darin wird unter anderem zu lesen sein: Joseph Beuys sei “eine ziemlich gestrige und gefährliche Figur” gewesen. Man möge mir die Ironie verzeihen: Dann ist ja gut, dass er nicht mehr unter uns weilt, denn wer weiß, was er noch alles für Schaden angerichtet hätte. Beuys also ein Steiner-Jünger, der sich Zeit seines Lebens mit Alt-Nazis umgeben hätte. Das passt doch wie die Faust aufs Auge zu dem alten Rassisten Steiner. Nach den vielen Versuchen, die Anthroposophie, Rudolf Steiner und sein Werk zu demontieren, nun also des Dramas nächster Akt. In jedes “einzelne Werk” seiner “symbolschweren Kunst” sei “Steiners Weltbild” eingesickert. Angestrebt habe Beuys – folgend “Steiner und dessen verqueren Ideen” – eine totalitäre Gesellschaft. Das ist ja ein Ding.

Der Biograph H.P. Riegel, der die – demnächst erscheinende – Biographie verfasst hat, so kann man bei der Lektüre der Spiegel-Rezension von Ulrike Knöfel vermuten, ist ein Beuys-Experte. Als Beuys 1986 starb, war der 1959 geborene Riegel 27 Jahre alt und er sei ein enger Vertrauter Jörg Immendorfs gewesen. Nach Frau Knöfel hätte er “die Hassliebe zwischen Beuys und Immendorf erlebt und war lange eine Art Kurier zwischen den beiden.”

Riegel wolle zeigen, so die Autorin, “dass der Künstler ein geübter Lügner war.” Sie übernimmt offensichtlich – ohne auch nur ein Quäntchen kritische Distanz zu wahren – Riegels Anschuldigungen und macht sie zu ihren eigenen: “Ein Lebenslauf war für ihn [Beuys] etwas, was man nachträglich gestalten kann, eine Art formbare soziale Plastik. Wahrscheinlich war es für ihn selbst verblüffend, wie leicht er durchkam mit seinen Umdeutungen und Uneindeutigkeiten.” Hört hört! Fehlt nur noch, dass man ihn als Plagiator entlarvt oder gar als Fälscher seines eigenen Werkes.

Aber es ist ja alles viel schlimmer: Worte aus einer Rede*, die Beuys 1985 in München gehalten hat – gemeint ist wohl “Sprechen über Deutschland” – nennt die Autorin einen “Irrsinn”, der ähnlich von den Sprachwissenschaftlern des “Dritten Reiches” formuliert worden sei. Was sehr eindeutig zeigt, dass sie auch nicht ein Stückchen von dem verstanden hat oder verstehen wollte, was Beuys in seiner Rede ausdrücken wollte: “Wenn ich hier über das eigene Land spreche, kann ich mich auf nichts Jüngeres und Ursprünglicheres berufen als auf unsere Sprache. (...) Der Begriff des Volkes ist auf eine elementare Weise verknüpft mit seiner Sprache. Wohlgemerkt, ein Volk ist keine Rasse. Daß dieses auch der einzige Weg sei, um alle noch im Rassistischen treibenden Umtriebe, schrecklichen Sünden, nicht zu beschreibenden schwarzen Male zu überwinden, ohne sie auch nur einen Augenblick aus dem Blickfeld zu verlieren, ließ mich entscheiden für die Kunst, allerdings für eine Kunst, die mich zu einem des Plastischen geführt hat, der im Sprechen und Denken beginnt, der im Sprechen erlernt, Begriffe zu bilden, die das Fühlen und Wollen in die Form bringen können und bringen werden, wenn ich dort nicht nachlasse, wenn ich also streng dabei bleibe, werden sich mir die zukunftweisenden Bilder zeigen und die Begriffe sich bilden.” Nazi-Sprech? Vielleicht, weil “Dritter Weg” so wie “Drittes Reich” klingt oder “Born” wie “Lebensborn”? Man weiß es nicht.

So richtig deutlich wird im gesamten Text der Autorin Knöfel ohnehin nie, wann sie über Erkenntnisse des Autors Riegel schreibt, und wann es ihre eigenen “Erkenntnisse” sind, die den Vorwurf untermauern sollen, Beuys sei “Ewig-Gestriger” gewesen. “Vieles”, so schreibt sie, “hätte man längst genauer wissen können, offener thematisieren sollen.”

Vielleicht aber hätte Frau Knöfel einfach nur einmal mit Klaus Staeck sprechen sollen, der dem Deutschlandradio** am 15. Mai ein einigermaßen erhellendes Interview gegeben hat, in dem man förmlich das Kopfschütteln des Beuys-Kenners über den Biographen Rieger zu hören vermeint: “...da muss ich schon entschieden widersprechen. Ich habe 18 Jahre intensiv mit Joseph Beuys zusammengearbeitet, bin sein wichtigster Verleger, glaube ich, und wir haben viele Reisen zusammen gemacht – ich habe nie gemerkt, dass der Beuys in irgendeiner Form jetzt, sagen wir mal, reaktionäres Alt-Nazitum in irgendeiner Form gepflegt hätte, um es ein bisschen gespreizt auszudrücken. Nein, sondern das war jemand, der die Erwartung hatte, alle Menschen sind irgendwie noch zu retten (...)”

Aktuell hat auch Rainer Rappmann*** vom FIU-Verlag zu den Vorwürfen Stellung genommen: “Beuys hat sich mit seiner ganzen Existenz für die Emanzipation des Menschen eingesetzt und alle Zurückbindung an eine Blut- und Boden-Ideologie aufs Schärfste abgelehnt. Der leicht zu durchschauende Versuch, ihn in den Dunstkreis von Menschen mit Nazivergangenheit zu stellen, geht völlig ins Leere. Viele Menschen mit ganz unterschiedlicher Geschichte haben sich von Beuys angesprochen gefühlt. Er hat niemanden nur auf Grundlage seiner Herkunft, Sozialisation und eigenen Geschichte abgelehnt, sondern sah in jedem Menschen eine höhere Qualität wirken, die in der Lage ist, das eigentliche menschliche Potenzial sukzessive herauszuarbeiten. Das nannte er seine Kunstfähigkeit oder Kreativität; in diesem Sinne war jeder Mensch für ihn ein Künstler!”

Nun aber, was machen wir denn nun mit unserem lieben Joseph Beuys? Ich für meinen Teil freue mich weiter über die Tatsache seines Engagements und seine damals als sehr provokativ empfundenen Aktionen gegen Staat und Obrigkeit. Ich freue mich über die Aktivitäten, die sich im Zusammenhang mit der FIU (Free International University) in Achberg entfaltet haben und in denen alles mögliche zu erkennen ist, aber nirgendwo ein Ex-Nazitum. Über seinen Spruch, dass Demokratie “lustig” sei, dass, wer “nicht denkt, rausfliegt” und dass die “Mysterien im Hauptbahnhof” stattfinden. Wobei ich gleichwohl zu bedenken gebe, dass bei der Abfahrt des Zuges auch immer Vorsicht zu walten habe. Auch der “Aufruf zur Alternative”****, 1979 in der Frankfurter Rundschau veröffentlicht, enthält viel Nachdenkenswertes.

Der Autor Riegel sei – erfährt man – ein PR-Fachmann. Da fällt mir der Witz von dem Mann ein, der zum Arzt kommt und sagt, dass ihm ein Hai einen Arm abgebissen hätte. Die Antwort des Arztes: “Oh ja, das tun Haie manchmal.” Auch das hätte von Loriot kommen können. Übertragen auf Herrn Riegel werde ich, sollte mir das Buch irgendwann einmal in die Hände fallen, vielleicht nach der Lektüre wissen ob der “Beuys-Kenner” Riegel zu den Haien, zu den Ärzten oder eher den Pharma-Unternehmen zuzurechnen ist. Nach dem, was Frau Knöfel im Spiegel zum Besten gegeben hat, scheint mir Letzteres wahrscheinlich. Was kostet das Buch?

* Sprechen über Deutschland. Beuys in den Münchner Kammerspielen
** Klaus Staeck im Deutschlandradio
*** Rainer Rappmanns (FIU-Verlag) Stellungnahme
**** Aufruf zur Alternative’

Dat het allemaal toch weer wat ingewikkelder ligt, blijkt uit deze recensie door Ansgar Martins vandaag op de website van Info3 (overigens ook op zijn eigen weblog). Dat blad is er als de kippen bij om het boek wél gelezen te hebben en het echt te kunnen beoordelen. ‘Kunst und Boden’ heet het:

‘Mit reichlich Radau hat der “Spiegel” eine neue Beuys-Biographie von Hans-Peter Riegel beworben: Unbewältigte Weltkriegsvergangenheit, die Nähe zu Steiners “kruden Ideen” und dessen rassistischen Äußerungen – sind Kunstkenner in aller Welt einem ewig-gestrigen Deutschen auf den Leim gegangen? Jedenfalls wurde die Bedeutung der Anthroposophie für das Werk von Joseph Beuys bisher weit unterschätzt, meint der jüngste Beuys-Biograph. Seine quellengesättigte Studie um ein Künstlerleben, das zwischen Messianismus, Meditation und nationalen Ideen schwankte, bietet reichlich Stoff zur Polarisierung. – Von Ansgar Martins

Joseph Beuys zählt zweifellos zu den ganz großen, wenn auch umstrittensten Künstlern des 20. Jahrhunderts. Dass er sich selbst als “Eingeweihter” mit spirituellen Fähigkeiten sah, dass er sich für Rudolf Steiners gesellschaftspolitische Ideen engagierte und behauptete, der Gründer der Anthroposophie sei ihm als Kind im Traum erschienen, um ihm die Weiterführung seines Werks anzutragen – das und noch mehr hat Anthroposophen an Beuys fasziniert und ist von Kunsthistorikern meist irritiert übergangen worden.

Nicht nur dieser Lücke nimmt sich der Kunsthistoriker Hans-Peter Riegel in einer neuen Beuys-Biographie an. Sein Buch stellt die geistige und politische Entwicklung des Aktionskünstlers in den Vordergrund. Riegel malt das Bild eines rätselhaften, man möchte fast sagen: eines unheimlichen Intellektuellen, bei dem Genie und Täuschung, ein beinahe missionarisches Engagement für die Demokratiebewegung und eine renitente Begeisterung für eine Mission des Deutschtums offenbar Hand in Hand gingen. Der spätere “Grünen”-Aktivist begann seinen Weg als Hitlerjunge und Bordfunker bei der Luftwaffe. Später meinte er, dass “im Gegensatz zu heute – damals die Situation für die Jugendlichen ideal war, um sich auszuleben.” Was die Einschätzung seiner nazistischen Jugendjahre anging, scheint der Künstler, wie sein Biograph jetzt nahelegt, stets den Weg der Verdrängung gegangen zu sein.

Beuys’ Beschäftigung mit Steiner nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs nahm nach Riegel seltsame Dimensionen an: Er imitierte dessen Handschrift, seinen Sprachduktus, seine Vorträge und die berühmten Kreidezeichnungen. Eine wichtige Stellung kam in Beuys’ Denken dem “Christus-Impuls” zu. Riegel weist nach, dass die bisherige Beuys-Forschung sich offenbar nicht die Mühe gemacht hat, hier die auf der Hand liegenden Parallelen von Beuys und Steiner nachzuzeichnen. Leider hat Riegel andere Aspekte der Anthroposophie nicht näher einbezogen. Wenn Beuys etwa behauptete, er habe sich “seit meinem 14. Lebensjahr” “naturwissenschaftlichen Studien” gewidmet, bleibt der offensichtliche Bezug des Künstlers auf Steiners Lebensalter-Lehre unerwähnt.

Umso überzeugender wirken dafür Riegels Recherchen zu Beuys’ politischem Amalgam von “Deutschtum”, “Ich”-Philosophie und Steiners Gesellschaftsutopie der Sozialen Dreigliederung. 1958 beschrieb Beuys “das deutsche Volk”, dem “die Auferstehungskraft” eigen sei und das damit vor “anderen Völkern” die “Pflicht” habe, “radikal erneuerte Grundlagen des Sozialen” zu errichten. Er hoffte, einen “Heilungsprozess auf diesem Boden vollziehen zu können, aus dem wir alle geboren sind.” Amerikas “Selbstsucht” habe dagegen “die ganze Welt versaut”. Riegel führt diese Überzeugungen wohl zu Recht auf Beuys’ Beschäftigung mit Steiners deutschnationalen Positionierungen im Ersten Weltkrieg zurück, sieht darin aber keinen Widerspruch zu seinem “grünen” Engagement. Vielmehr weist er auf vielfältige Verflechtungen von Reformbewegungen, rechten Splitterparteien und Amerikahass in der linken APO hin. Hier fand sich der im Achberger Kreis wirkende “revolutionäre Anthroposoph” Wilfried Heidt ebenso wieder wie der unbelehrbare Nazi-Enthusiast Werner Georg Haverbeck. Beuys schwankte zwischen rechten und linken Figuren: Haverbeck (dessen Nazi-Verstrickungen in der anthroposophischen Szene allerdings erst spät bekannt wurden) lud ihn offenbar für Vorträge an seinem “Collegium Humanum” ein, Beuys ließ Haverbeck auf Tagungen der “Free International University” (FIU) sprechen. Auf der Tagung zur “Documenta” 1977 betrat nach Haverbeck (der übrigens auch vom maoistischen China schwärmte) niemand anderes als Rudi Dutschke die Bühne, mit dem Beuys laut Riegel “brüderliche Sympathie” verband. Beuys glaubte wie viele Anthroposophen, in der Studentenbewegung, vor allem im “Prager Frühling”, einem historischen Durchbruch der Dreigliederung beizuwohnen, die sie in der Formel “Freiheit, Demokratie, Sozialismus” zusammenfassten. “Jeder Mensch ist ein Künstler”, lautet seine bekannteste Formel – “Aber auch Hitler war ein großer Künstler, ein großer Aktionist. Der hat nur seine schöpferische Fähigkeit negativ gebraucht”, so Beuys.

Solche Äußerungen sind spätestens seit 1996 bekannt. Am Versuch des Biographen sowie von Teilen der deutschen Medien, daraus und aus Beuys’ Bezügen zu Steiner einen “Ewiggestrigen” zu konstruieren, stoßen sich allerdings viele seiner Weggefährten und Bewunderer. Klaus Staeck, Präsident der Berliner Kunst-Akademie, der 18 Jahre lang mit Beuys zusammengearbeitet hat, versicherte etwa im Interview mit dem “Deutschlandfunk”, er habe “nie gemerkt”, dass der Künstler “ein reaktionäres Alt-Nazitum” pflegte. Höchstens habe er sich “ohne diplomatisches Geschick” geäußert. Nach Staeck hat Beuys in politischen Dingen auf die “falschen Leute” gesetzt. Staecks Einwände sind zweifellos richtig, stehen aber nicht im Widerspruch zu dem Beuys, den Riegel enthüllt. In der Wahrnehmung des Künstlerpropheten stand die Welt für ihn Modell. Kein Gedanke war zu heilig, zu makaber oder zu abwegig, um Aufnahme in seinen schillernden Kosmos zu finden. Selbst Beuys’ autobiographische Bemerkungen sind Dichtung und Wahrheit – oft eben wohl auch Ersteres. Riegel widerlegt wie nebenbei eine ganze Reihe von Mythen, denen viele frühere Beuys-Biographen distanzlos folgten. Beuys behauptete etwa, in seiner Jugend mit einem Wanderzirkus umhergezogen zu sein und fälschte sein Abiturzeugnis – weil er 1941, in der Zeit seines Schulabschlusses, schon längst als Freiwilliger zur Wehrmacht gegangen war. Die Legenden über Koyoten und Tataren waren nach Riegels Recherchen ebenso irreal wie die Person Fritz Rothenburg, durch den Beuys zur Anthroposophie gekommen sein wollte. Riegels alternative Deutung von Beuys’ anthroposophischer Konversion verweist auf Ewald Mataré, seinen langjährigen Lehrer an der Staatlichen Kunstakademie Düsseldorf, der mit Steiner vergleichbare Position zu “Geist” und “Gesamtkunstwerk” artikulierte. Sieben von neun Schülern aus Matarés Klasse wurden später Anthroposophen.

Riegels Fokus auf den politischen Beuys zeigt zugleich, dass die Kunst dessen bedeutendste Bühne war. Sein Sendungsbewusstsein machte ihn zwar vorübergehend zu einem beliebten Aushängeschild der “Grünen”, er wurde aber schließlich “von seiner eigenen Partei böswillig abgesägt”, so Johannes Stüttgen. Beuys ist nicht auf den Müllhaufen der Geistesgeschichte zu werfen. Gerade die Untiefen seiner ekklektischen deutschen Ideologie zeigen, dass seine Kunst die Widersprüche der deutschen Geschichte spiegelt. Statt sich abzuwenden, gilt es, ihren Abgründen standzuhalten.

Hans-Peter Riegel: Beuys. Aufbau Verlag. 28 Euro, 595 Seiten

Ansgar Martins ist Autor des Buches “Rassismus und Geschichtsmetaphysik: Esoterischer Darwinismus und Freiheitsphilosophie bei Rudolf Steiner”. Er bloggt auf http://waldorfblog.wordpress.com/’

En dat was niet de enige opwinding in het Duitstalige gebied. Die betreft ook nog altijd Judith von Halle. In het antroposofische deel dan wel te verstaan. Vooral in de confrontatie met Sergej Prokofieff. Wat daarbij allemaal tevoorschijn treedt, het is bijna niet meer te volgen. Iedereen buitelt over elkaar heen, individueel en ook groepsgewijs. Op 23 maart in ‘Belastingontwijking’ hadden we het er hier voor het laatst over, aan de hand van de weblog van Michael Eggert, ‘Die Egoisten’. Als ik nu bij Eggert blijf, dan kan ik wel proberen een overzicht te geven. Te beginnen bij zijn Egoisten-website. Niet zijn weblog dus, want die is vooral bedoeld voor de discussie, die daar dan ook lustig gevoerd wordt, maar dat komt later. Op 22 maart veegde Eggert op zijn website eerst ‘Judith von Halle, egoistisch betrachtet’ bij elkaar:

‘Auch die gesammelten, durchaus nicht zimperlichen Artikel der Egoisten in Bezug auf Judith von Halle sind nun wieder aufgeschaltet. Die bisherigen drei kleinen Artikel wurden um drei neue erweitert, die zuvor im tagesaktuellen Egoistenblog erschienen waren.’

Op 1 april verscheen vervolgens een bekende Nederlander (voor ons tenminste), in ‘Rob Steinbuch: Stigmata zur Diskussion – mit besonderer Berücksichtigung des Falls Judith von Halle’. Dat betrof eenvoudigweg dit:

‘Am Samstag 13. Oktober 2012 wurde in Zeist (Holland) ein öffentliches Gesprächstreffen über “Stigmata” gehalten.

Die folgenden Themen werden dabei besprochen:
– Die Bilanz nach acht Jahren; die Arbeit von Judith von Halle.
– Stigmata im Lichte der Religionswissenschaften.
– Stigmata im Lichte der Anthroposophie.
– Die Zukunftsperspektive.

Der Anlass zu diesem Treffen war das Bedürfnis über das Thema “Stigmata” mit einander zu sprechen. Seit den Ereignissen während der Passionszeit 2004 in Berlin hat dieses Thema auch innerhalb der anthroposophischen Gemeinschaft mehr Interesse bekommen. Rund um dieses Thema sind einige Fragen entstanden:
– Wie stehen wir von der Anthroposophie aus gesehen gegenüber das Stigmata Ereignis?
– Wie verhalten wir uns gegenüber die Arbeit von Judith von Halle?
– Welche Bedeutung hat diese Arbeit für die Anthroposophie?
– Und andere Fragen die Teilnehmer diesbezüglich weiter stellen möchten...

Diese Aufzeichnung enthält Dokumentation zur Vorbereitung dieses Treffens und anschließend einen Bericht vom Gespräch selbst.

Judith von Halle wurde 1972 in Berlin geboren. Sie studierte Architektur und hat als Architektin gearbeitet. Bereits als Kind fühlte sie sich besonders mit Christus verbunden. Sie lernte die Anthroposophie im Jahre 1997 kennen und trat in Dienst der Deutschen Anthroposophischen Gesellschaft. Dort war sie bis 2005 teilzeitbeschäftigt. Von 2001 bis 2003 hielt sie im Rudolf Steiner Haus in Berlin Vorträge über das esoterische Judentum und die Apokalypse von Johannes.

In der Passionszeit von 2004 traten bei ihr die Wundmale Christi auf. Seit diesem Ereignis kann sie nur Trinkwasser zu sich nehmen. Sie hält Vorträge und schreibt Bücher. Ihre Bücher sind erwähnt im Anhang dieser Aufzeichnung.
___

Zum ganzen, umfangreichen Text von Rob Steinbuch’

Het Nederlandstalige origineel is bij Kees Kromme te vinden als ‘het verslag van de bijeenkomst op 13 oktober’. Deze tekst is trouwens intussen ook de Atlantische Oceaan overgegaan en in Zuid-Amerika terechtgekomen. Maar dan in een Engelse versie. Namelijk in ‘Southern Cross Review. Review of fiction, education, sciende, current events, essays, book reviews, poetry and Anthroposophy. Nummer 88, May-June 2013’ op de ‘Editor’s Page’:

‘Stigmata – or – The Judith von Halle Phenomenon by Rob Steinbuch

On Saturday, October 13, 2012, a public discussion [in Holland] about “stigmata” took place.The following subjects were discussed:

– The situation after eight years of Judith von Halle’s work.
– Stigmata in light of religious studies.
– Stigmata in light of Anthroposophy.
– Future perspectives.

The impulse for this meeting was the need to discuss the subject “stigmata” among us. Since the events during the Easter time 2004 in Berlin this subject has awakened more interest, also within the anthroposophical community. The following questions have been asked: Continue’

Jaja, Nederlanders zijn echte kosmopolieten! ‘Translated from Dutch to German by Rob Steinbuch and from German to English by Tom Mellett and Frank Thomas Smith’ staat erbij. Hoofdredacteur Frank Thomas Smith legt voorafgaand uit:

‘Dear Reader,

The following article about stigmata in general and Judith von Halle in particular is not by me. So the question you may well ask is: What is it doing on the Editor’s Page? We will not leave the answer blowing in the wind, my dear. I have appended it at the end of the article. FTS’

Zijn verklaring op het einde is als volgt:

‘About twelve years ago – before I had heard of Judith von Halle – I wrote a tongue-in-cheek story, The Bald Inquisitor, about what would happen if Rudolf Steiner were to return to earth and visit the Goetheanum. I include it here not – please believe me – not because I wish to imply that Judith von Halle is Rudolf Steiner reincarnated. But to imply that the General Anthroposophical Society is so intent upon repeating what Rudolf Steiner wrote and said or is said to have said that if someone new were to come along, someone who is able to continue Steiner’s work rather than endlessly repeat it, write and above all lecture about it, that new person would be ignored, rejected, and attacked as un-anthroposophic – even if she were Rudolf Steiner himself.

Now along comes Judith von Halle who, although she is not RS, is certainly someone trying to continue and enhance Steiner’s Christology. However, it’s not that simple in her case. As you have read above, she not only bears the stigmata, she does not eat – not that she is able to survive without eating, she can not eat, it makes her ill. Admittedly this adds an element of sensationalism to the spiritual recipe. But the authorities of the Society in Dornach (as well as most of those of the Anthroposophical Society in Germany) do not accuse her of fraud in respect to the stigmata, the not eating or the time travel. What they – especially Prokofioff – object to is that such things are atavistic, and therefore are not only not anthroposophical but are also inimical to anthroposophy. You may think: Well, but maybe he’s right. After all he’s an expert on anthroposophy. However, he doesn’t even know her, he has never met her and says it is not necessary – whereas Ms von Halle has repeatedly offered to meet with Prokofieff.

In 2011 I was in Germany with my wife and was to travel by train from Munich to Berlin. Checking the von Halle group’s web page, I noted that Judith was scheduled to give a lecture in Kassel, a city along the Munich to Berlin train route. Well, why not stay overnight in Kassel, see and hear Judith von Halle and continue to Berlin the next day?

My impressions: The Anthroposophical Society’s home in Kassel is a miniature Goetheanum, and the large lecture hall was full. Judith received a warm welcome and seemed grateful. She is an attractive young woman – now forty-ish – dressed in a long black dress with a tan vest, long black hair. Slim? Well, what did you expect? Visible flesh-colored bandages cover the palms of her hands. She is simpatica, but not a charismatic speaker. More intellectual, very well prepared. She spoke for an hour and forty minutes (too long for my taste) without notes about Lazarus and the three Johns in the New Testament: John the Baptist, John the Evangelist and John Zebedäus. The book upon which the lecture as based was on sale. I bought it, but it still doesn’t grab me as a particularly interesting subject.

But Judith von Halle certainly does. I regret that I couldn’t stay longer in Kassel, because the next day she would be answering questions. Does she really “time-travel”. I don’t know. My inner jury is still out on that one. But I do not doubt that she is sincere and believes that she does. I think that is enough to take her seriously.

Frank Thomas Smith, editor

P.S. Thanks to Tom Mellett for translating half of Rob Steinbuch’s article.’

Goed, dan terug naar Duitsland en Michael Eggert. Op zijn website volgde op 4 april eerst een bijdrage van ‘Wolfgang Stadler: “Zeitreisen – Ein Gegenbild anthroposophischer Geistesforschung”, Sergej Prokofieff. Eine Rezension’. Dat gaat ook over dat nieuwste boek van Prokofieff dat hier 23 maart al in ‘Belastingontwijking’ werd aangeduid, en wordt door deze Wolfgang Stadler op zijn beurt weer afgekraakt. Een paar dagen later, op 9 april, werd hier ‘Piero Cammerinesi: Vorurteil und Freies Denken Überlegungen zu Judith von Halle’ aan toegevoegd, een vertaling door Ingrid Haselberger van een tekst die ook al op 23 maart ter sprake kwam, door haar van de volgende inleiding voorzien:

‘Vor kurzem hat Michael auf einen längeren Artikel Piero Cammerinesis aufmerksam gemacht. Ich habe diesen langen englischen Aufsatz mit großem Interesse gelesen. Obwohl er nicht mehr ganz neu ist (er stammt vom 21. Juni 2011), scheint er mir aktueller denn je zu sein.

Ich bin nicht sicher, ob ich in allen Dingen zu demselben Ergebnis kommen würde wie der Autor, aber sowohl seine Gedanken als auch die auszugsweise wiedergegebene Rede Judith von Halles, mit der er seinen Artikel beschließt, sind es meiner Ansicht nach wert, von unvoreingenommenen (und erst recht von voreingenommenen ;-)) Menschen gelesen zu werden.

Um diese Gedankengänge auch solchen deutschsprachigen Lesern zugänglich zu machen, denen es schwerfällt, längere englische Aufsätze zu lesen, habe ich mir die Mühe gemacht, den Artikel zu übersetzen. Während mir die Steiner-Zitate im deutschen Originalwortlaut zur Verfügung standen, mußte ich die zitierten Stellen aus Judith von Halles Vortrag aus dem Englischen rück-übersetzen – ich bitte also, zu berücksichtigen, daß es sich dabei nicht mehr um wörtliche Originalzitate handelt.

Ingrid Haselberger

Download’

Op 26 april mocht Rob Steinbuch weer aan bod komen, met ‘Rob Steinbuch: Stigmata im Lichte der Anthroposophie’:

‘Aus dem Aufsatz:

“Rudolf Steiner hat in verschiedenen Vorträgen über den christlichen Schulungsweg gesprochen, welcher letztlich zu Stigmatisation und Aufnahme des Auferstehungsleibes (oder des Phantoms) führen kann. Er sprach darüber immer mit tiefstem Respekt.

Er ist meines Wissens der erste Forscher, der dabei die Aufnahme des Auferstehungsleibes erwähnt. Obwohl er keine Mitteilungen macht über die damit zusammenhängenden Erscheinungen, würde das vielleicht einige schon erwähnte Ereignisse besser verständlich machen, wie das nur Vertragen können von Trinkwasser, die medizinisch unerklärlichen Heilungen und die körperliche Unversehrtheit nach dem Tode.

Rudolf Steiner spricht über diesen christlichen Schulungsweg immer im Zusammenhang mit dem Schulungsweg, den er andeutet als “Rosenkreuzer-Schulungsweg”. In diesen Aufzeichnungen wird später darauf eingegangen.

Rudolf Steiner bildete seine Erkenntnisse über Mysterienfragen Schritt für Schritt. Während seiner Vorträge – wovon er ungefähr 6000 gehalten hat – erstattete er zwischenzeitlich “Berichte” über seine Forschungsergebnisse. Dadurch konnte es geschehen, dass er über ähnliche Themen in aufeinander folgenden Vorträgen immer wieder neue Erkenntnisse hereinbrachte. Im letzten Vortrag findet man den letzten Stand seiner Forschungsergebnisse. Das gilt auch für seine Erkenntnisse die die Stigmatisationsfrage betrifft.

Rudolf Steiner ist gelegentlich auf dieses Thema eingegangen. Ich habe die folgenden drei Vorträge ausgewählt für eine nähere Betrachtung.”

Zum ganzen, umfangreichen Text von Rob Steinbuch.’

Ook dit is bij Kees Kromme voor het grootste deel gewoon in het Nederlands te vinden, als ‘stigmata in hert licht van de antroposofie.’ Op zijn weblog ‘antroposofie en apocalypse’ heeft Kees ook een lange, door hem op zijn eigen manier bijgehouden en constant ge-update bijdrage staan die uitsluitend over Judith von Halle gaat. – Nu moet ik oversteken van de website naar de weblog van Michael Eggert voor de nieuwste en hevigst bediscussieerde bijdragen en berichten. Niet alles gaat direct over deze controverse, maar het meeste dan wel indirect. Zoals ‘Heilsversprechen & Rudolf Steiners Ausbruch’ op maandag 29 april:

‘Heilsversprechen und Trost sind die Marschverpflegung der Religion – und in diesem Sinne gläubige Menschen sind die wahrhaft Bedürftigen. Es ist unmöglich, ewig voran zu gehen, und dabei nicht unvermittelt an den schmerzhaften Punkt zu stoßen, an dem man sich so einen Restbestand an Glauben wünschen würde. Denn ohne eine Faser von religiösem Getragensein kommt man nur schwer durch die ernsthaften Krisen hindurch. Aber letztlich ist das Wissen doch da, dass man ohne Schutz da hindurch muss.

Die scheinbar Ungläubigen glauben aber doch wenigstens an ihre eigenen Missionen. Ein absoluter Nihilist mit Lebenserfahrung sagte mir in hohem Alter ohne jede Ironie, was für ein Verlust es doch für die Welt sei, in absehbarer Zeit einen Geist wie ihn zu verlieren. Er meinte quasi, der Vorhang müsse zerreißen, die Erde sich auf tun. Ich sah ihn völlig entgeistert an. Aber es hat mich bewegt. Er hat eben an das Geniale in sich geglaubt.

Heilsversprechen allerorten. Werbung, Politik, Psychologie. Irgendeinen Glauben braucht der Mensch.

Initiation – oder Schritte darauf zu – bedeuten eben auch, diesen Irrtum aufzuklären.

Heilsversprechen oder Trost, die Krücken des bereits angekränkelten Selbstes, beschreibt Rudolf Steiner als “Mystik aus Egoismus” und drückt damit das aus, was Ausgang dieser Überlegung war: “Sie waren Menschen, die nur aus Egoismus heraus fromme, vielleicht sogar mystische Naturen waren, wie ja sehr häufig Mystik aus Egoismus zustande kommt, in der Weise, dass der Mensch sagt: Ich suche in meinem Innern, um in meinem Innern den Gott zu erkennen. – Und wenn man dem nachgeht, was er dort sucht, so ist es nur das eigene Selbst, das er zum Gott macht.”

Und weil er gerade am Ende dieses Vortragszyklus ziemlich in Fahrt war, ergänzte Rudolf Steiner noch: “Bei vielen frommen Seelen findet man es, dass sie nur deshalb fromm sind, damit ihnen nach dem Tod diese oder jene Stimmung blühe. Egoistische Seelenstimmung ist es, was sie sich auf diese Weise zubereitet haben.”

Der bigotte Glauben, das Hängen an sensationellen “Ergebnissen der Geistesforschung” oder das Alles absorbierende innere Drängen hin auf Erleuchtung, ist eine Art des Verhaftetseins, das eine ebenso “egoistische Seelenstimmung” produziert wie der Glaube an technologische oder wirtschaftliche Teleologien. Die Selbstvergötterung kleidet sich gern in idealistische Verkleidungen. Das ist heute, hundert Jahre nach Steiner, nicht anders als damals. Selbstverständlich wird auch Anthroposophie dazu benutzt, sich die konkrete Realität vom Leib zu halten. Man sieht das aber immer nur ganz gut bei Anderen. Es ist schwer, diese Art von Bedürftigkeit zu überwinden, ganz und gar, radikal. Denn es ist die Quelle einer schweren Selbsttäuschung. Die Suche selbst ist zu einer Art Selbstdefinition geworden; man romantisiert “den Suchenden”, z.B., sieht sich als Vertreter einer bedeutenden spirituellen Macht, blickt unbemerkt verächtlich auf all die Nichtsahnenden herab.

Ich persönlich denke, dass Rudolf Steiner das ganz konkret meinte in Bezug auf einige Vertreter, die vor ihm im Saal saßen.’

Op vrijdag 10 mei volgde ‘Stellungnahme des Vorstands der Anthroposophischen Gesellschaft zum Konflikt zwischen Sergej Prokofieff und Judith von Halle’:

‘Hier ein kleiner Ausschnitt zur Positionierung des Vorstands aus Anthroposophy Worldwide:

“It is in our opinion not the task of the Executive Council of the General Anthroposophical Society, as a body or organ, to pass judgement on research results, spiritual-scientific presentations or expressions of opinions. We do, however, feel co-responsible for the “spiritual climate” within the Anthroposophical Society and regret when the inevitable spiritual discourse leads to the disparagement of individuals and to polarization. It is our endeavour to ensure that spiritual-scientific matters and questions of spiritual orientation within the Anthroposophical Society can be explored and made fruitful in accordance with their nature. – Dornach 17 April 2013: Virginia Sease, Paul Mackay, Bodo von Plato, Seija Zimmermann, Justus Wittich, Joan Sleigh”

Diese neutrale Haltung wird dadurch relativiert, dass der Offene Brief von Kritikern am kritischen Buch Sergej Prokofieffs “Zeitreisen” nach dieser Stellungsnahme umfänglich abgedruckt wird. Zugleich wird vorher Prokofieff gewürdigt und aus seiner Vorstandsarbeit verabschiedet. Außerdem fühlt sich Bodo von Plato veranlaßt, seine nicht konfliktfreie frühere Haltung gegenüber Prokofieff zu erklären. Die “spirituellen” Konflikte nehmen gegenüber den sachbezogenen Themen, den personellen Erneuerungen und weltweiten Initiativen trotz der angestrebten Neutralität doch einen erheblichen Raum innerhalb der diesjährigen Generalversammlung ein.

Obiges Zitat im deutschen Original’

De dag erop gevolgd door ‘Bodo von Plato über seine schwierige Beziehung zu Sergej Prokofieff’:

‘In erfreulicher Offenheit hat Bodo von Plato auf Nachfrage während der Generalversammlung bekannt, dass es in dieser Beziehung – entgegen seinen eigenen Erwartungen – keine einvernehmliche Lösung gegeben habe, und dass er zu ertragen gelernt habe, Gegensätze stehen lassen zu müssen:

“Bodo von Plato: I mentioned yesterday that I am convinced that it will no longier be possible in the future to bring opposites together and create a whole out of complementary parts. When I began to speak yesterday I was not sure yet whether I would dare to address this. Because I was convinced for a long time that one has to bring opposites together, even though my experiences of the recent decades have taught me differently. In joining opposites one takes away the strength of the individual while one hardly achieves strong unity. In my Executive Council work with Sergei Prokofieff I have always seen something that extends beyond the two of us and that we can both relate to. I therefore think that the question concerning our oppositional relationship only applies on a certain level.”

Gemeinsamkeiten sieht er also sehr wohl. Im weiteren Text begründet er die Unüberwindbarkeit des Temperaments und der Standpunkte mit der sehr unterschiedlichen Sozialisation beider ehemaliger Kontrahenten. Ich empfinde das als einen sehr reifen Standpunkt gegenüber dem offenbar nicht selten zur Ereiferung neigenden Prokofieff. Andererseits mag man an der Antwort doch auch sehen, dass die Kooperation mit Prokofieff äußerst mühsam gewesen sein muss.

Obiges Zitat im deutschen Original’

Michael Eggerts meest recente bijdrage verscheen gisteren, getiteld ‘Pfingsten und der drohende Stellungskrieg’:

‘Ich pinne meine persönliche Meinung zu den zur Zeit überbordenden internen Konflikten innerhalb der anthroposophischen Gesellschaft aus einem Kommentar noch einmal hier in die Timeline des Blogs – sicherlich auch deshalb, weil dieses zersetzende Gift nun gerade in die pfingstliche Zeit fällt. Man kann ja gar nicht aufgreifen, was alles wo darüber geschrieben und gesagt wird – daher nur ein kleiner Verweis auf einen Blogbeitrag bei Junko Althaus, einer der vernünftigen und besonnenen Stimmen, die vor allem Respekt einfordert – auch Respekt vor der scharfen und verletzten Reaktion von Sergej Prokofieff, mit dem auch ich keinesfalls in jeder Hinsicht einer Meinung bin.

Sicherlich hätte – meiner Meinung nach – Frau von Halle eine Nische (und mehr nicht) in der anthroposophischen Gesellschaft gefunden. Aber nun macht es keinen Sinn mehr, sich von dieser Seite als Opfer zu geben. Der Druck der – sagen wir mal – enthusiastischen Anhänger auch auf den Vorstand war schon groß, aber jetzt ist der Vorstand darüber zerbrochen. Nicht genug damit, wird in einer Weise hinterher gekartet, die einen sehr unangenehmen Beigeschmack hat. Dieser Offene Brief mit seinen Forderungen, Herrn Prokofieffs zugegeben überaus scharfe Kritik faktisch aus dem Weg zu räumen (“Die Verfasser fordern eine Entschuldigung bei Judith von Halle und ein Zurückziehen des Buches”) und immer weiter Salz in die Wunden zu streuen, hat etwas von sektiererischem Verhalten. Da kann man noch so viel von Christus sprechen, die Art des Handelns ist eine andere. Ich stimme auch Junko Althaus zu, dass sich Frau von Halle nun mal klar positionieren müsste. Sie müsste Initiative zeigen, die in irgend einer Weise konstruktiv ist. Wir wollen nicht die Verhältnisse wie in den 30er Jahren – also einen zerstörerischen internen Kriegszustand. Ich finde, der Bogen ist überspannt.

Es wäre höchste Zeit, sich an das Pfingstfest und die Idee einer zukünftigen gemeinsamen Arbeit zu erinnern, anstatt immer weiter aggressiv in einen Stellungskrieg zu treiben.’

U ziet, het is allemaal een verschrikkelijk geworstel, in feite om inzicht, wat nog duidelijker wordt uit de commentaren bij elk bericht. Toch zie je, vooral bij de laatste berichten, o wonder boven wonder, dat er langzaamaan een bepaalde consensus wordt bereikt. Dus het werkt wél. Een voorbeeld is een reactie van Elsbeth Weymann, die enkele van haar vertalingen bij Die Egoisten heeft gepubliceerd. Blijkbaar beschikt zij niet zelf over een internetaansluiting, want zij liet deze boodschap vanmiddag overbrengen (AAG staat voor Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft, de internationale Algemene Antroposofische Vereniging), Donnerstag, 16. Mai 2013 14:23:00 MESZ:

‘Eingestellt für Frau Weymann:

Einen herzlichen Dank an Michael Eggert für dies Offene Forum!

Der “Stellvertreterkrieg” – von Halle-Prokofieff – zeigt den sozialen und geistigen Zustand der AAG. Für jeden, der sich nicht nur als Zuschauer zurücklehnt oder als Parteigänger lautstark Position bezieht, ein äußerst wachmachend-schmerzhafter Vorgang.

Die Frage, die in diesen Kämpfen untergeht, ist (soweit ich sehe) die nach objektiven Kriterien für Geistes-WISSENSCHAFT. Schauungen der unterschiedlichsten Couleur gibt es heute – nicht nur in der AAG – mehr als genug. Der methodische Weg, nicht die dargestellte Wahrnehmung oder Erkenntnis, wäre wichtig. Die Deklaration eigener geistiger Fähigkeiten ist nicht gemeint. Das fixiert nur.

Der aufgezeigte Weg (genau das heißt Methode) gibt die Möglichkeit, zu eigenem Erkennen zu kommen. Das lässt zu selbständigem Gehen frei.

Elsbeth Weymann’

Voor al het overige zult u toch echt zelf moeten gaan kijken. En proeven. Vooral goed proeven; dan wordt het vast toch een keer Pinksteren. Dat is misschien een ontoelaatbare knipoog bij zo’n serieus onderwerp. Maar ik kon de verleiding na al het voorgaande nu even niet weerstaan.

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